自我民族志：整体人类学的路径反思(4)

　　四、小结

　　自《松花江下游的赫哲族》《江村经济》以来，国内人类学界呈现了一批批各具特色的民族志书写，但对于什么是民族志写作的追问却远远不够。从国内民族志的历史演进看，朱炳祥的《自我的解释》可被视为一类堪称自我民族志、具有开创意义的实验作品，代表着民族志写作的一种创新发展。与其说《自我的解释》为认知中国社会添加了人类学家的个体案例，不如说另辟了人类学写作的自我镜像，并由此促进对民族志的方法论思考。就一个多世纪来的西学东渐进程而言，国内学界的确需要立足本土又超越其中的深度思考。其中，对民族志写作的话语开辟，无疑将担起重要职责，为重建人类学整体做出其应有的贡献。

　　注释：

　　①参见徐新建：《回向“整体人类学”：以中国情景而论的简纲》，《思想战线》2008年第2期。

　　②参见王铭铭、纳日碧力戈、胡鸿保：《人类学的中国相关性——关于〈社会人类学与中国研究〉的对话》，贺照田主编：《学术思想评论》第4辑，辽宁大学出版社1998年版；周大鸣：《关于人类学学科定位的思考》，《广西民族大学学报》2012年第1期。

　　③参见刘海涛：《主体民族志与当代民族志的走向》，《广西民族大学学报》2016年第4期。

　　④参见蒋南华等：《荀子全译》，贵州人民出版社1995年版，第73页。

　　⑤Homo指人，sapiens是智慧、智能的意思，合在一起就是“智人”，用指生物进化意义上的“现代人类”。“有辨的荷谟”是李济用音译与意译结合方式对Homo sapiens的汉译。参见李济：《考古琐谈》，湖北教育出版社1998年版，第272-277页。

　　⑥参见徐新建：《科学与国史：李济先生民族考古的开创意义》，《思想战线》2015年第6期。

　　⑦参见吴汝康：《〈露西：人类的开始〉评价》，《人类学报》1982年第2期。

　　⑧参见徐杰舜、金力：《把基因分析引进人类学——人类学学者访谈录之三十九》，《广西民族学院学报》2006年第3期。

　　⑨截至2004年，刘尧汉主编的“彝族文化研究丛书”，已出版专著43部。相关评论参见程志方：《彝族文化学派的学术贡献》，《思想战线》1990年第5期。

　　⑩参见岭光电：《忆往昔——一个彝族末代土司的回忆》，云南人民出版社1988年版。

　　(11)参见徐新建：《回向“整体人类学”：以中国情景而论的简纲》，《思想战线》2008年第2期。

　　(12)参见[英]埃文思—普里查德著、褚建芳译：《努尔人：对一个尼罗特人群生活方式和政治制度的描述》，商务印书馆2014年版。

　　(13)(16)参见佘振华：《法国存在人类学之思：关注个体与观察细节》，《文化遗产研究》总第9辑，四川大学出版社2017年版。

　　(14)参见朱炳祥：《自我的解释》，未刊稿。以下未注明出处的引文皆出自此书。

　　(15)参见徐新建：《回向“整体人类学”：以中国情景而论的简纲》，《思想战线》2008年第2期。

　　(17)参见《蒋介石日记》，斯坦福大学胡佛研究所藏蒋介石日记手稿影印件；[英]马林诺斯基著，卞思梅、何源远、余昕译：《一本严格意义上的日记》，广西师范大学出版社2015年版。

　　(18)参见[美]格尔兹著、纳日碧力戈等译：《文化的解释》，上海人民出版社1999年版。

　　(19)参见蔡华：《20世纪社会科学的困惑与出路——与格尔兹〈浓描——迈向文化的解读理论〉的对话》，《民族研究》2015年第6期。

　　(20)转引自丁岩妍：《社会科学范式建立的可能性与条件——“社会科学在何种意义上能够成为科学”研讨会评述》，《文化遗产研究》总第10辑，四川大学出版社，2017年。

　　(21)参见[美]玛格丽特·米德著、周晓红等译：《萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》，浙江人民出版社1988年版；[澳]德里克·弗里曼著、夏循祥等译：《玛格丽特·米德与萨摩亚：一个人类学神话的形成与破灭》，商务印书馆2008年版；[美]萨林斯著、张宏明译：《土著如何思考：以库克船长为例》，上海人民出版社2003年版。

　　(22)“say something of something”一语出自格尔兹。参见[美]格尔兹著、纳日碧力戈等译：《文化的解释》，第511页。

　　(23)(24)费孝通：《个人·群体·社会——一生学术历程的自我思考》，《北京大学学报》1994年第1期。

　　(25)(28)(30)(31)费孝通：《个人·群体·社会——一生学术历程的自我思考》，《北京大学学报》1994年第1期。

　　(26)潘光旦：《社会学者的点、线、面、体》，《益世报·社会研究》1948年6月30日。

　　(27)参见潘乃谷：《潘光旦释“位育”》，《西北民族研究》2000年第1期。

　　(29)费孝通：《推己及人》，《群言》1999年第11期。

　　(32)费孝通：《个人·群体·社会——一生学术历程的自我思考》，《北京大学学报》1994年第1期。

　　(33)参见[美]大卫·阿古什著、董天明译：《费孝通传》，时事出版社1985年版。

　　(34)参见[美]欧达伟：《费孝通的学者、作家和政治之旅》，《北京师范大学学报》2008年第1期；[美]大卫·阿古什著、董天明译：《费孝通传》，第108-135页。

　　(35)雷洁琼：《序》，[美]大卫·阿古什著、董天明译：《费孝通传》，第1-2页。

　　(36)董天明：《前言》，[美]大卫·阿古什著、董天明译：《费孝通传》，“前言”页。

　　(37)参见黄克武访问、潘彦蓉记录：《李亦园先生访问纪录》，“中研院”近代史研究所，2005年。对于该书性质和特点，主办者是这样介绍的：李亦园先生接受本所访问29次，详述个人经历与学术生涯；稿成后又参与修改定夺，并亲自增补照片。最后总结说：“本书不但是先生个人成长之纪录，亦为时代的重要见证。”引自该书封二勒口文字。

　　(38)(40)费孝通：《我看人看我》，《读书》1983年第3期。

　　(39)参见朱炳祥：《反思与重构：论“主体民族志”》，《民族研究》2011年第3期；朱炳祥、刘海涛：《“三重叙事”的“主体民族志”微型试验——一个白族人宗教信仰的“裸呈”及其解读和反思》，《民族研究》2015年第1期。

　　(41)参见[美]卡洛琳·艾莉丝、亚瑟·P.博克纳：《作为主体的研究者：自我的民族志、个体叙事、自反性》，[美]诺曼·K.邓津等主编、风天笑等译：《定性研究(第三卷)：经验资料收集与分析的方法》，重庆大学出版社2007年版，第777-822页。

　　(42)在人类学方法论上，笔者提出关注研究者个体内心世界，采用与参与式观察不同的对话式内省方法认知自我。参见徐新建：《人类学方法：采风、观察？还是生命内省？》，《兰州大学学报》2016年第5期。